Кудесник
Языческий символизм Олеся Бердника
(c)

17 ноября 2005 г. в Житомире прошло замечательное событие. Я считаю, что это был двухчасовой пиар языческой идеи перед тысячей зрителей. Хотя и вполне понимаю, что многие устроители и участники, если б зашла речь об этом, шарахнулись бы от слова "язычество", как поп от коловрата, но важно как раз не название, а идейное содержание мероприятия.

Писателя Олеся Бердника, к сожалению, знают и читают значительно меньше, чем заслуживают его книги (скажем, двое моих коллег, люди с высшим образованием, которых я сагитировал пойти на сегодняшний концерт, только там и узнали впервые о Берднике). Обычно О.Бердника позиционируют как писателя-фантаста, но такое определение слишком малосодержательно. Ведь бывают фантасты, а бывают -- фантасты :-)

Одно дело -- сводить фантастику к банальному смакованию стрелялок и погонь (берется любой приключенческий роман среднего достоинства и конь\меч или джип\винтовка тупо заменяется на космолет\бластер), когда фантазия автора не идет дальше тактико-технических характеристик звездолетов, что якобы должно привести читателя в экстаз. А другое дело -- когда автора интересуют вопросы не менее, чем мировоззренческие, а звездолеты, роботы, машины времени выступают лишь как декорации, на фоне которых лишь рельефнее выделяются эти самые проблемы. Как поведет себя личность (вариант -- сообщество, цивилизация), брошенная в среду роботов, начавших осознавать себя? лицом к лицу с иным разумом (не просто инопланетным, а глубоко, сущностно иным... даже так: Иным)? очутившись перед возможностью реально изменить свое собственное проошлое?

Ко второй группе фантастов (впрочем, не второй, а единственной) можно отнести Саймака, Азимова, Бредбери, Стругацких. И Бердника. В его творчестве тема родного народа, славянского мировоззрения, родной веды, всемирно-космического значения того символического кода, который несет в себе культура славян, занимает чуть ли не центральное место.

Начинанием группы энтузиастов стал фестиваль "Вселенная Олеся Бердника", который проходит в Житомире в три этапа. В рамках фестиваля проходила выставка картин Бердника в областной библиотеке. Дальше было открытие клуба любителей научной фантастики при космическом музее. И вот сегодня: философский спектакль "Тартар" и гала-концерт. В областном театре. Зал был почти полон.

Кстати, о главном организаторе, Олеге Земнухове. С ним познакомился года 4 назад, когда по дороге на работу отклонился, пока позволяло время, за город, поговорить с волшебным дубом, у корней которого начиналась история языческого движения "Великий Огонь". Стою я, положив руку на кору дуба, с богами разговариваю. И тут вижу, у дуба поодаль человеческую фигуру, причем занимается человек там, похоже, тем же, что и я. Подошли друг к другу, на парне вышитая славянским узором рубаха и волосы схвачены вышитой тесьмой (я-то шел на работу и потому был в цивильном). Познакомились. Это и оказался Олег. Он не входит в "Великий Огонь", но отношения поддерживаем дружеские.

Для организации фестиваля Олег сумел сделать титаническую работу, обзванивая, договариваясь, добывая спонсорские деньги. А договариваться нужно было не только на городском уровне, но и со знаменитостями всеукраинского масштаба.

Во всех этапах Бердниковского фестиваля участвовали родные писателя: вдова и дочь Громовица (прошу любить и жаловать: ее ЖЖ)

Ядром вечера была мистерия "Тартар". Стоят почти рядом два чура, светолму и темному богам посвященные. В центре сюжета -- спор Светлобога с Темнобогиней. Свет и Тьма показаны как два, хотя и очень разных, но в принципе одинаково сильных и великих начала. В высшей степени адекватно показано, что Свет, Солнце -- мужское начало, а Тьма, Ночь, Луна соотносятся с женским. Разумеется, в мифологии не все так прямолинейно, скажем, Велес явный мужчина; еще пример из другой области: Сатана тоже мужчина и, кстати, соотносится не только с Тьмой, но и, в аспекте Люцифера, с сияющим лучом. Но речь идет именно о первом приближении.

Хорошо показан "конспект" типичных аргументов в споре слуг Света со идущими путем Тьмы:
-- наш Свет rulez, потому что он есть Добро!
-- а Тьма изначальнее и фундаментальнее. Свет и возник-то, как локальное возмущение в безбрежной Тьме.
-- Свет дает урожай и тепло.
-- А Тьма способна дать познание тайн и вдохновение для творчества.

Попутно: в самом неприкрытом виде показана превосходная иллюстрация человеческого, слишком чел-овеческого стремления быть ведомым, готовности становиться бараном и покорно идти за первым же, кто берет на себя роль вожака. На сцене выглядит так. Между двумя спорящими жрецами находится толпа простых людей. Первым монолог произносит жрец Светлобога. Толпа семенит на его половину сцены, склоняется в рабском поклоне и восхищенно ловит каждое его слово. Далее жрица Тьмы произносит свой монолог, и чел-бараны, развернувшись спиной к алтарю Светлого, на коленках ползут через всю сцену к ней, а затем и ложатся на брюхо, образуя живую лестницу для Темной. Снова говорит Светлый. В первую секунду толпа на коленках плотнее прижимается к свой обожаемой Темной и зло рычит (да, именно рычит вполне по-собачьи) на того, кто оскверняет их слух словами, противоречащими словам Госпожи. А уже во вторую секунду они на коленках ползут, набирая темп, к Сетлому.

Дальше толпа разделяется на две половины, и, пока жрецы, сохраняя царственное спокойствие, занимают места на капищах каждый перед своим чуром, половинки плебса яростно вцепляются друг дружке в чубы. Благодаря Warrax'у, глядя на сцену, я почему-то отчетливо видел не только актеров, но и страницы "Гомогенеза" и (в сцене со спорящими жрецами) "Princeps Omnium".

Еще один характерный момент: суд над двумя подсудимыми, обвиняемыми в осквернении идеалов Тьмы и Света соответственно. (Вспоминается гриф к "Ночному\Дневному дозору": "Этот текст одобрен\запрещен к распространению, как прославляющий\порочащий дело Тьмы\Света".) Обоих судья приговаривает к казни. Но: виновный перед Тьмой виновен в том, что осквернил ее капище и публично объявил, что презирает и проклинает Тьму, а служит одному только Свету. А Свет осудил человека на казнь только за то, что он высказал крамольнейшую мысль, что всему свой черед, и Свет с Тьмой должны сосуществовать, сменяя друг друга (поясняю смысл, если кто не понял: белосветный бог судит за любое инакомыслие, а лунная жрица отправляет фтопку фанатиков).

Это еще не все. В самой завязке (до описанного выше противостояния жрецов) некий путник, идя по пустынной местности, натыкается на толпу слепых оборванцев. Которые хором на какую-то нейтральную мелодию клянчат у него монетку "На хлебИну, на пиво (sic!) и на одежИну". Через небольшое время клянчат снова, на тот же мотивчик, попутно оказывается, что они никакие не слепые, а так, жульё. Один из них между прочим произносит, что по фигу им, оборванцам, поэзия и вопросы мироздания, лишь бы пожрать. А дальше... выстроившись с гротескной торжественностью, попрошайки повторяют этот же текст "На хлебИну, на пиво и на одежИну", но полностью копируя церковное песнопение. Давно уже не звучала со сцены столь едкая и убийственно точная характеристика хтианской церкви. Куда только смотрит Инквизиция, обер-прокурор Священного Синода и цензура? В купе с отчетливо заявленным явно уважительным отношением к силам Тьмы... У меня зарождается робкая надежда, что слухи об окончательной клерикализации украинской культуры несколько преувеличены.

Финал мистерии я понял так. Пока в заоблачных высях спорили Белобог с Чернобогом, и там их спор носил в целом отвлеченно-схоластический характер, искры от их соударения зародили нашу, славянскую землю. Отображено на сцене сменой декораций -- заслоняя капища двух Сил, падает занавес с магическими славянскими узорами, и на его фоне отыгрывается жизнеутверждающий хореографический номер на фольклорный мотив.

Впрочем, в некоторых моментах восприятие сил Света\Тьмы у меня отличается от трактовки, предложенной в мистерии. Скажем, Свет с Тьмой показаны не только равновеликими началами, но и их методы выглядели в спектакле чуть ли не неразличимыми. Что добрый боженька изо всех сил стремится заполучить под свое управление стало чел-овеков, это и так понятно. А гордой, утонченной, изящной Тьме это зачем?

На этом закончилась мистерия и начался концерт. В славянской(!) рубахе, длинноволосый и бородатый, вышел бард Сергей Соленый и спел четыре таких песни, что моя робкая догадка переросла в уверенность: языческая революция началась. Кстати, много лет назад Соленый написал песню под названием "Великий Огонь". Написал, не зная на то время о существовании нашей славянской общины под таким названием. Песня стала нашим гимном и обязательно поется на праздниках.

::: На главную :::